Sau chuyến đi thuyết trình ở Hội Thảo Quốc tế Châu Á (International AsiaCALL 2011 Conference), asb nhận được nhiều điều thú vị, đặc biệt là những gì asb sẽ viết dưới đây.

Thứ nhất, asb đã làm được việc là lần đầu tiên asb sẽ đưa một Hội Nghị Quốc tế Châu Á về Việt Nam, tổ chức tại Đại Học Mở Tp. HCM. Hội Nghị này đã từng đi rất nhiều nước ở Châu Á. Có gần 20 quốc gia tham dự thường niên. Lần này trong cuộc họp để đăng hosting gồm có 3 nơi đề nghị: Thai Lan, Mã Lai, và Việt Nam. Mặc dù tham gia Hội nghị thì có nhiều thành viên từ Thái Lan và Mã Lai, nhưng khi nói đến VN thì hầu hết đều giơ tay ủng hộ. Thế là asb được vinh dự mời phát biểu vài lời về việc hosting. In my mind, I just say, "Wow!"

Thứ hai, Asb đã liên lạc với giáo sư người Mỹ, giáo sư cũ của asb, từng làm việc ở các trường ở Úc (ĐH Canberra) và Mỹ, hiện đang dạy học ở Thái Lan, tổ chức workshop Online cho sinh viên cao học của ĐH Mở Tp. HCM. Điều này có thể nói là quốc tế hóa chương trình giảng dạy và học tại khoa Cao Học của ĐH Mở Tp. HCM. Thực ra, để mời một Full professor người Mỹ về VN để làm workshop thì quá expensive, nào là vé máy bay, nào là khách sạn, nào lạ thù lao v.v. Tuy nhiên, asb đã thuyết phục và nhận đc sự đồng ý của GS người Mỹ này. Tuyệt!

Thứ ba, trong Hội Nghị này, ngòai việc thuyết trình về bài nghiên cứu khoa học của mình, asb còn được chọn ngồi vào ban hội đồng (penalists) trong phần Symposium để trình bày về Việc khuyến khích sử dụng CNTT vào việc giảng dạy của MOET và những khó khăn hiện tại tại Việt nam. Ngồi trên ấy zun mún chít hehehe. những asb cũng làm một good job. Nói ngắn ngọn, rõ ràng và vào thẳng vấn đề, hổng đi lòng dzòng hehehe.

Thứ tư, asb đã được chọn vào ban biên tập của tạp chí khoa học, vào ban điều hành của tổ chức AsiaCALL Châu Á. Thật là tuyệt vời. Điều này asb đã mơ từ lâu lắm rồi, nhưng mỗi lần nghĩ đến cũng chẳng dám mơ hihihi. Vậy là mình đã có tên tuổi trong lĩnh vực khoa học quốc tế. Vậy là mình cũng có thể đóng góp phần nào vào sự phát triển kiến thức khoa học. It's so cool! This is just the beginning, not an end. Then I have to work harder.

Cuối cùng, asb học được nhiều kiến thức và kinh nghiệm từ những người thuyết trình khác trong hội nghị. Mặc dù mỗi lần tham gia hội nghị, thuyết trình... mình phải paid, nhưng điều mình học được còn nhiều hơn những gì mình phải tốn kém.

Hội Nghị Châu Á International AsiaCALL2012 sẽ được tổ chức khỏang cuối tháng muời một năm nay tại một khách sạn sang trọng nào đó ở Tp. HCM. Ai muốn tham gia học hỏi hay thuyết trình thì liên lạc với asb nhé.

Tạ ơn Ngài về tất cả!

Thời gian gần đây, ngoài những vật trang sức đắt tiền ngoài dây chuyền vàng, nhẫn kim cương… ta còn thấy xuất hiện những chuỗi hạt đeo tay theo kiểu chuỗi nhà Phật theo xâu chuỗi Mân Côi của Công giáo. Chuỗi hạt này được làm bằng rất nhiều chất liệu từ gỗ, đá quý… rất nhiều màu sắc. Chuỗi hạt loại này cũng có thể là lễ vật trong ngày cưới hỏi của một số bạn trẻ. Tuy nhiên đằng sau những hình thức được coi là đồ trang sức “lên đời” hay “mô – đen” ấy vẫn ẩn chứa một yếu tố tâm linh nào đó mà những người đeo chuỗi hạt ấy, cả Phật lẫn Công giáo muốn gửi gắm vào?


I. SỐ HẠT TRÊN CÁC CHUỖI HẠT
Xâu chuỗi nhà Phật và chuỗi hạt Mân Côi của Kitô giáo tuy khác nhau về nội dung thần học và giáo lý nhưng lại có những hình thức giống nhau thầt thú vị.


CHUỖI HẠT CỦA NHÀ PHẬT
Chuỗi hạt hay tràng hạt theo tiếng Hán có nghĩa là “sổ châu” hay “niệm châu” được dùng để niệm danh hiệu Phật. với chức năng niệm danh hiệu Phật, chuỗi hạt Phật giáo cũng mang ý nghĩa về mặt hình thức như số hạt, màu sắc, chất liệu. Chuỗi hạt Phật giáo đặc biệt có quy định về số hạt trong mỗi chuỗi. Mỗi hạt biểu thị một ý nghĩa nhất định. Trong mỗi chuỗi có một hạt gọi là “mẫu châu” để làm mốc trong khi lần hạt. Ví dụ:
_Chuỗi 108 hạt tượng trưng 108 tam muội dứ trừ 108 phiền não
_Chuỗi 54 hạt biểu thị 54 giai vị trong quá trình tu hành của Bồ Tát là: Thập tín, Thập trụ, Thập hành, Thập hồi hướng, Thập địa, Tứ thiện căn nhân địa
_Chuỗi 42 hạt tượng trưng 42 giai vị tu hành của Bồ Tát: Thập trụ, Thập hành, Thập hồi hướng, Thập địa, Đẳng giác và Diẹu giác
_Chuỗi 27 hạt tượng trưng 27 hiền vị thuộc 4 hướng, 4 quả của Tiểu thừa tức Chuỗi 18 vị Hữu học của 4 hướng 3 quả trước và 9 vị Vô học của A la hán
_Chuỗi 21 hạt biểu thị 21 vị: Thập địa, Thập ba la mật và quả vị Phật
_Chuỗi 14 hạt biểu thị 14 thứ vô úy của Quan âm
_Chuỗi 1080 hạt biểu thị 10 cõi, mỗi cõi có đủ 108 hạt nên công lại là 1080 hạt.


CHUỖI HẠT MÂN CÔI CỦA KITÔ GIÁO
Cho dẫu chuỗi hạt Mân Côi 150 hạt, 50 hạt hay 10 hạt được dùng để đếm số kinh Kính Mừng, thì kinh Kính Mừng theo Đức cố Gíao Hoàng Gioan Phaolô VI, không gì khác hơn là “… lời ca tụng Chúa Kitô không ngừng. Đức Kitô được nhắc đến trong mỗi kinh Kính Mừng, cũng là đấng được trình bày trong chuỗi các mầu nhiệm: Người là Con Thiên Chúa và là con đức Trinh Nữ…” . Chuỗi Mân Côi lần lượt diễn tả:
_Mầu nhiệm vui: nhắc đến mầu nhiệm nhập thể và đời sống ẩn dật của Đức Kitô
_Mầu nhiệm thương: nhắc đến những đau khổ của cuộc khổ nạn của Đức Kitô
_ Mầu nhiệm mừng: nhắc đến vinh quang phục sinh của Đức Kitô
_ Mầu nhiệm sáng: nhắc đến vài thời đoạn đặc biệt có ý nghĩa trong cuộc đời công khai của Đức Kitô
Nếu như trong mỗi chuỗi hạt của nhà Phật có một hạt “Mẫu châu” để làm mốc trong khi lần hạt thì bất kì chuỗi Mân Côi nào cũng có một hạt để làm mốc trước khi bước sang chục kinh khác mà hạt dùng làm mốc này “theo đúng định hướng mọi việc đạo đức Kitô giáo, Vinh Tụng Ca Sáng Danh kết thúc kinh nguyện bằng việc tôn vinh Thiên Chúa, độc nhất và Ba Ngôi; chính nhờ Thiên Chúa, bởi Thiên Chúa và do Thiên Chúa mà vạn vật đã được tạo thành (Rm 11, 36) .


YẾU TỐ TÂM LINH ĐẰNG SAU CHỖI HẠT MÂN CÔI
Đối với anh em Phật giáo, như một niềm tin vậy, một chuỗi hạt mới mua về phải đem tới chùa nhờ quý Thầy “chú nguyện” thì đeo mới linh. Có người đeo luôn chuỗi hạt ở tay như “bùa hộ mênh” để cầu bình an.
Tương tự như vậy, đàng sau những chuỗi hạt Mân Côi được ai đó tặng cho, hay mới chuộc (thỉnh) về, phải được đưa đến cho các Linh Mục “làm phép”, rồi đeo ở tay hoặc lần hạt là “vũ khí” rất hữu hiệu chống lại ma quỷ , là cả một ước vọng, một giao kèo thầm kín về mối liên hệ tâm linh nào đó mà chỉ đương sự - người đeo chuỗi Mân Côi – với Đức Mẹ biết. có những người thấy bình an khi có xâu chuỗi đeo ở tay nhất là trong những noi thanh vắng. Trong những lúc nguy hiểm và sợ hãi, có gì bình an và tự tin cho bằng cầm chuỗi Mân Côi trong tay đọc thầm vài ba kinh Kính Mừng? Một hành khác đi xe tốc hành sợ tai nạn bất ngờ xảy đến cũng có thể lần hạt Mân Côi để xin ơn bình an với Đức Mẹ. Một người lính Công Gíao khi ra trận ngoài cây súng chiến đấu thì con già khác hơn là cầm chuỗi Mân Côi và ngầm chứa trong đó là sự cầu mong bình an của Đức “Nữ Vương ban sự bình an”. Chắc hẳn biến cố ngày 07.10.1571 cũng không ra ngoài yếu tố tâm linh này, trong khi các huynh đoàn với chuỗi Mân Côi trên tay và tha thiết đọc kinh Kính Mừng, thì Đức Mẹ mân Côi đã giúp cho chiến thuuyền Công Gíao dưới sự chỉ huy của Don Juan nước Áo chiến thắng vẻ vang hải quân Thỗ Nhĩ Kì tai Lepante .
Có những người cảm thấy như được phù hộ đặc biệt khi đeo chuỗi Mân côi bên mình, có người cảm thấy như mình được nhắc nhở làm điều thiện nhiều hơn và sống với tâm đạo hơn khi đeo xâu chuỗi Mân Côi bên mình. Nữ tu Ma-tin-đê Hác-ken-bon dòng Xi-tô (1240 – 1298), trung thành mỗi ngày đọc ba kinh Kính Mừng, kính Chúa Ba Ngôi, vì theo bà, Đức Mẹ đã hứa rằng nếu ai trung thành làm đúng như vậy thì Đức Mẹ sẽ đến bên giường giúp đỡ xua đuổi các chước cám dỗ. Thánh Anton Padova, thế kỉ XIII vẫn quen đọc ba kinh Kính Mừng để xin Đức Maria ơn được thanh khiết trong tư tưởng, trong tâm hồn và thân xác,… và còn nhiều những cảm nghiêm tâm linh khác khi đeo xâu chuỗi Mân Côi trên tay.
Đối với nhà Phật thì chỗi hạt là một “Pháp Khí”, là một phương tiện để “cột tâm”, để trói buộc những người bước chân vào con đường tu hành. Còn đối với Kitô giáo, xâu chuỗi Mân Côi không chỉ là pháp khí mà còn là “sợi dây nối kết chúng ta với Thiên Chúa. Một sời dây dịu dàng, luôn mở cho chúng ta đi vào liên hệ với Thiên Chúa là Cha chúng ta. Đó là sợi dây đầy tình con thảo, giúp chúng ta hòa nhịp với Đức Maria, ngườn “nữ tì của Chúa” (Lc 1,38) và cuối cùng liên kết chúng ta với Chúa Kitô, D9ấng tâhn phận là Thiên Chúa, nhưng vì yêu chúng ta tự nguyện trở thành “nô lệ” (x. Pl 2,7) .
Chân phước Bartolo Longo còn đi xa hơn nữa là lần hạt thì ta trở nên giống Đức Mẹ hơn “Như hai người bạn thường thăm viếng nhau, dần dần sẽ có những cách sống giống nhau, chúng ta cũng vậy, khi trao đổi thân tình với đực Kitô và Đức Trinh Nữ qua việc suy niệm mầu nhiện chuỗi Mân Côi và khi tạo được một lối sống chung qua việc hiệp lễ, trong mức độ thấp hèn của mình, chúng ta có thể trở nên giống các Ngài và nhờ gương cao vời của các Ngài chúng ta có thể học được cách sống khiêm tốn, khó nghèo, ẩn kín, kiên nhẫn và toàn hảo” .


III. ĐIỂM TỰA TÂM LINH ĐẰNG SAU CHUỖI HẠT MÂN CÔI
Đằng sau những hình thức được coi là đồ trang sức “lên đời” hay “mô – đen” ấy vẫn ẩn chứa một yếu tố tâm linh nào đó mà những người đeo chuỗi hạt ấy, cả Phật lẫn Công giáo muốn gửi gắm vào: Điểm tựa tâm linh. Điểm tựa tâm linh cho người mang chỗi hạt Mân Côi không chỉ lúc còn sống mà ngay cã khi qua đời. Một người mới qua đời thì người thân không quên đặt vào tay người chết một chuỗi Mân Côi như một điểm tựa của phần rỗi linh hồn khi người ấy ra trước tòa Chúa. Và còn có gì lợi cho phần rỗi của người đã qua đời bằng việc cầm chuỗi hạt và đọc kinh Mân Côi như chính Đức Mẹ đã cho thánh Đaminh biết rằng, “Một trong những hiệu quả của Kinh Mân Côi là cưới rỗi các linh hồn trong Luyện Ngục”.
Điều dễ hiểu là “Chuỗi Mân Côi là lời chuyển cầu. Việc kiên trì kêu lên Mẹ Thiên Chúa, dựa trên sự tin tưởng, lời chuyển cầu đầy tình mẫu tử của Mẹ sẽ có ảnh hưởng mạnh mẽ lên trái tim của con mình như chân phước Bartolo Logon đúc kết một câu đây ý nghĩa trong lời van xin Đức Trinh Nữ “Mẹ rất quyền năng trong việc trao ban ân sủng”. Dây là một điều chắc chắn, có nền tảng từ Phúc Âm và ngày càng được củng cố trong kinh nghiệm của các tín hữu trong mọi thời đại. Đại thi sĩ Đante dựa theo thánh Bênađô đã diễn tả cách tuyệt diẹu qua câu thơ: “Hỡi Bà, Bà vĩ đại và giá trị của Bà cao vời đến độ ai khát vọng một ân sủng mà không đến với Bà thì bay lên thật vô ích vì không có đôi cánh”. Khi chúng ta đọc Kinh Mân Côi thì Đức Maria…sẽ đứng trước mặt Thiên Chúa…cầu bầu cho chúng ta và cùng cầu nguyện với chúng ta” .
Những điều được đúc kết trong tông huấn Rosamrum Virginis Mariae không nằm ngoài 15 điều Đức Mẹ đã hứa với Thánh Đaminh và chân phước Alain de la Roche: “Chuỗi Mân Côi là một lá chắn vững bền chống lại hỏa ngục”; “Ai ký thác mình cho Mẹ qua Kinh Mân Côi người ấy sẽ không hề hư mất”; “Ai thật sự tôn sùng chuỗi Mân Côi sẽ được trợ giúp trong giờ lâm tử bằng ân sủng từ trời cao”; “Sùng kính chuỗi Mân Côi của Mẹ là dấu chỉ rõ rệt cho sự sống mai sau”.
Điều trước tiên là xâu chuỗi hướng về cây Thánh Gía, khai mở và kết thúc con đường cầu nguyện. Cuộc sống và kinh nguyện của người Kitô hữu tìm được trọng tâm nơi Đức Kitô. Tất cả xuất phát từ Người, tất cả đều quy hướng về Người; và nhờ người tất cả được đến với Chúa Cha trong Chúa Thánh Thần…”


KẾT
Cho dẫu chuỗi Mân Côi đang phải đối mặt với nhiều chống đối, đang gặp nguy hiểm và bị đánh giá tháp một cách bất công, và khó mà trao lại cho các thế hệ sắp tới… thì chuỗi Mân Côi vẫn là điểnm hỗ trợ cho con người , là điểm tựa tâm linh thật cần thiết cho người tín hữu. Có thể nói như đức Cố Gíao Hoàng Gioan Phaolô II: “Chuỗi Mân Côi là lời kinh tuyệt diệu, tuyệt diệu trong đơn sơ và trong sâu thẳm của nó…” . Ước mong sao, trong tháng Mân Côi mỗi người Kitô hữu hãy tự mình khám phá sự tuyệt diệu của Kinh Mân Côi mà Mẹ Giáo Hội mong muốn.

LM. Đa Minh Đặng Quốc Hưng

Moãi daân toäc thöôøng coù moät truyeàn thuyeát hay moät huyeàn thoaïi ñeå chæ “thuûy toå” cuûa mình. Ngöôøi Ñöùc laáy bieåu hieäu chim Ñaïi baøng töôïng tröng cho Vua chuùa, söùc maïnh, to lôùn, huøng duõng uy quyeàn. Ngöôøi Nhaät cho raèng hoï laø con chaùu cuûa Thaùi Döông Thaàn Nöõ. Ngöôøi Vieät Nam luoân töï haøo mình laø Con Roàng Chaùu Tieân. Khaùc vôùi Trung Quoác, hoï choïn con Roàng ñoû coøn Vieät Nam choïn Roàng vaøng. Tuy nhieân, chính söï khaùc bieät giöõa 2 neàn vaên hoùa Ñoâng phöông vaø Taây phöông ñaõ taïo ra hình aûnh roàng vaø öùng xöû vôùi roàng cuõng khaùc nhau. Ñoâng phöông thì ñeà cao vaø coi troïng Roàng, coøn Taây phöông thì caêm gheùt vaø coi ñoù laø muïc tieâu caàn phaûi tieâu dieät.

I. NAÊM ROÀNG – GOÀNG MÌNH CHIEÁN THAÉNG SÖÏ AÙC

Trong 12 con giaùp thì 11 con laø thöïc, chæ coù Roàng laø aûo, do con ngöôøi töôûng töôïng maø coù. Con vaät ñöôïc xeáp thöù naêm trong möôøi hai con giaùp, theo tieáng Vieät laø “Roàng” vaø tieáng Haùn-Vieät laø “Long”, taát caû ñeàu baét nguoàn töø krong, kroâng, klong trong tieáng Ñoâng Nam AÙ coå coù nghóa laø “soâng nöôùc”. Con Roàng laø keát hôïp cuûa caù saáu vaø raén, sinh ra töø nöôùc vaø bay leân trôøi, bay leân trôøi maø khoâng caàn coù caùnh, mieäng vöøa phun nöôùc vöøa phun löûa.

Drakon (G)

Khi tôùi Vieät Nam, ngöôøi Haùn laàn ñaàu tieân thaáy caù saáu hung döõ, hình dung noù nhö moät loaïi roàng ñaõ bieát qua töôûng töôïng, neân goïi caù saáu laø Giao long töùc Roàng cuûa xöù Giao Chæ. Caùc truyeän veà roàng cuûa Taây phöông ñeàu noùi veà roàng chuyeân gieo raéc tai hoïa, sau ñoù moät anh huøng ñöùng leân gieát roàng cöùu daân laønh hay cöùu coâng chuùa…

Theo saùch Khaûi Huyeàn, con Roàng laø hieän dieän cuûa söï AÙc, ñaây laø kieåu noùi aùm chæ Satan, aùm chæ con raén ñaõ caùm doã baø Eva ôû vöôøn Ñòa ñaøng. Roàng ñöôïc nhaân caùch hoùa thaønh quyû Satan, loaïi ngöôøi hung aùc gian tham giaû doái, aên noùi loäng haønh phaïm ñeán thaùnh danh Thieân Chuùa, phaïm ñeán nôi thôø phöôïng vaø xuùc phaïm ñeán nhöõng thaùnh treân trôøi (Kh 13,6). Saùch Khaûi Huyeàn con moâ taû con Roàng raát hình töôïng “Noù to lôùn, ñoû nhö löûa. Noù coù baûy ñaàu vaø möôøi söøng vaø treân baûy ñaàu ñeàu coù vöôïng mieän. Ñuoâi noù queùt heát gaàn moät phaàn ba tinh tuù treân trôøi vaø neùm xuoáng ñaát. Roài con Roàng ñöùng chöïc saün tröôùc ngöôøi phuï nöõ saép sinh con, ñeå khi baø sinh xong laø noù nuoát ngay con baø” (Kh 12,3-4). Con Roàng naøy “ñaàu noù coù baûy söøng laø baûy vua. Naêm vua ñaõ ñoå, moät vua hieän coøn, moät vua khaùc chöa ñeán, vaø khi vua naøy ñeán thì phaûi ôû laïi ít thôøi gian thoâi. Con Roàng ñoû laø vua thöù taùm. Noù cuõng thuoäc soá baûy vua vaø ñang daãn tôùi choã dieät vong. Möôøi söøng laø möôøi vua chöa nhaän ñöôïc vöông quyeàn.” (Kh 17,10-12) vaø “Chuùng seõ giao chieán vôùi Con Chieân vaø Con Chieân seõ thaéng chuùng, vì Con Chieân laø Chuùa caùc Chuùa, Vua caùc vua. Nhöõng keû ñi theo Ngöôøi, töùc laø nhöõng keû ñöôïc keâu goïi, ñöôïc tuyeån choïn, laø luoân trung thaønh, cuõng seõ thaéng” (Kh 17,14).

Traän chieán giöõa thaùnh Georges[1] vaø con Roàng laø bieåu töôïng cuûa cuoäc chieán cuûa söï thieän chieán thaéng söï aùc. Thaùnh Georges duøng dao ñaâm cheát con Roàng. Caâu chuyeän veà thaùnh Georges ñöôïc löu truyeàn: “Vaøo moät ngaøy kia, thaùnh Georg ñeán thaønh Selem. Gaàn ñaáy coù con Roàng raát hung döõ nguy hieåm. Con Roàng ñoùi aên naøy phaûi moãi ngaøy aên moät maïng ngöôøi. Neáu khoâng ai hieán maïng cho noù, noù seõ phaù phaùch vaø gieát theâm nhieàu ngöôøi hôn. Vaán ñeà laø ai seõ hieán maïng cho noù aên vaø hieán tôùi bao giôø? Thaät heát söùc khoù xöû.

Vaøo moät ngaøy kia, thaùnh Georges ñi ngang qua thaønh vaø chöùng kieán caûnh töôïng ngöôøi daân ñang ruùt thaêm, ai seõ laø vaät teá thaàn cho con Roàng ñoùi naøy. Hoâm ñoù, coâng chuùa Cleoline laïi ruùt ngay phaûi soá laø ngöôøi thí maïng. Vua cuøng quan quaân trong trieàu vaø taát caû daân thaønh ñeàu buoàn cho soá phaän cuûa Coâng Chuùa. Nhöng khoâng ai coù theå thay ñoåi soá phaän cuûa Coâng Chuùa. Thaùnh Georges thaáy vaäy lieàn höùa seõ giuùp nhaø vua vaø daân thaønh Selem. Ngaøi lieàn caáp toác leân ñöôøng ñeán vuøng sình laày nôi Roàng ñoùi aån nuùp ñeå chieán ñaáu vôùi noù. Sau moät traän quyeát chieán, Thaùnh nhaân ñaõ haï guïc ñöôïc con Roàng khaùt maùu naøy. Thaùnh Nhaân ñaõ khoâng nhöõng giuùp nhaø vua cöùu Coâng Chuùa khoûi thí maïng, maø coøn giuùp cho heát thaûy  moïi ngöôøi daân trong thaønh heát söï sôï haõi, ñöôïc soáng laïi trong caûnh thanh bình. Töø ñoù, haèng naêm, vaøo moãi ngaøy 23 thaùng 4, moïi ngöôøi trong thaønh ñeàu toå chöùc leã aên uoáng lôùn ñeå kính nhôù thaùnh Georges. Taïi Ñöùc quoác coù khoaûng 60 vaø taïi Anh quoác coù 160 nhaø thôø mang teân thaùnh Georges. Ngöôøi giaùo daân baøy toû nieàm tin vaø ao öôùc ñöôïc thaùnh Georges che chôû tröôùc söï aùc.

Cuoäc chieán giöõa söï thieän vaø söï aùc vaãn coøn tieáp dieãn trong xaõ hoäi hieän taïi, nhaát laø khi maø caùi aùc, caùi xaáu, söï khoâng töû teá trôû neân quaù bình thöôøng, phaùt taùn nhanh nhö coû daïi, coøn caùi thieän, caùi ñeïp, söï töû teá thì “quyù hieám” nhö “laù muøa thu”.

Cha meï baïo haønh con caùi, thaày coâ baïo haønh hoïc sinh keå caû vôùi tuoåi maàm non, hoïc sinh baïo löïc vôùi hoïc sinh quay thaønh clip vaø tung leân maïng ñeå moïi ngöôøi cuøng chieâm ngöôõng. Baø chuû baét ngöôøi laøm phaûi xaêm hình con reát leân maët vaø ngöïc hay moät baø chuû khaùc baïo haønh ngöôøi giuùp vieäc ñaõ gaàn 60 tuoåi nhö thôøi Trung Coå: ñaùnh ñaäp, baét aên ôùt, aên phaân, xoái nöôùc noùng vaøo choã kín[2]…Nhöõng caâu chuyeän veà caùi aùc ôû möùc ñoä khaùc nhau nhöng voâ cuøng ña daïng, maø naëng neà nhaát maø ai cuõng phaûi nhaän thaáy laø söï tha hoùa, xuoáng caáp veà maët ñaïo ñöùc xaõ hoäi, vaø nhaân caùch con ngöôøi bò baøo moøn.

II. NAÊM ROÀNG – GOÀNG MÌNH ÑEÅ ÑOÅI MÔÙI

Trong khi hoï haøng nhaø roàng ôû Taây phöông bò xua ñuoåi, khinh reû bôûi loøng tham voâ ñaùy, quyû quyeät, ñoäc aùc, khaùt maùu vaø caàn phaûi tieâu dieät, thì ôû Ñoâng phöông, roàng raát ñöôïc yeâu meán ñaëc bieät laø ngöôøi Vieät Nam. Roàng ñöôïc töôïng tröng cho quyeàn löïc voâ song, ñieàm laønh, söï cao quyù vaø coøn laø thuûy toå cuûa ngöôøi daân Vieät Nam.

Theo truyeàn thuyeát coäi nguoàn cuûa daân toäc Vieät Nam laø “con Roàng chaùu Tieân”. Theo ñoù, Laïc Long Quaân, laø con cuûa Kinh Döông Vöông (vua  nöôùc Xích Quyû- töùc laø Quyû Ñoû) vaø baø Long Nöõ, laø gioáng roàng. Oâng laáy baø AÂu Cô (gioáng tieân) sinh ra 100 caùi tröùng, nôû ra 100 ngöôøi con. Sau vì soáng vôùi nhau khoâng hôïp, hai oâng baø ñoàng yù chia hai soá ngöôøi con; 50 ngöôøi con theo meï leân nuùi, soá coøn laïi theo cha xuoáng bieån. Sau ñoù, nöôùc Xích Quyû chia thaønh nhieàu nöôùc goïi laø Baùch Vieät. Moät trong caùc nöôùc nhoû naøy laø nöôùc Vaên Lang. Laïc Long Quaân veà sau phong cho ngöôøi con tröôûng laøm vua nöôùc Vaên Lang, laáy hieäu laø Huøng Vöông. Vua Huøng ñöôïc lòch söû Vieät Nam xem laø vua ñaàu tieàn cuûa ñaát nöôùc.

Roàng ñöôïc öa chuoäng nôi ngöôøi Vieät Nam. Ngöôøi ta phaân bieät “haï taàng” cuûa giai caáp xaõ hoäi loaøi vaät coù caùc con vaät nhö Traâu, Gaø, Ngöïa, Meøo, Deâ, Choù v.v…laø gia suùc, coøn “thöôïng taàng” cuûa giai caáp xaõ hoäi loaøi vaät coù boán con vaät ñöôïc goïi laø Töù Linh, coù nghóa laø ñöôïc xeáp vaøo loaïi “Linh” thieâng. Boán con vaät Töù Linh ñöôïc saép xeáp theo Long, Ly, Quy, Phuïng. Long laø con Roàng, Ly hay Laân laø con Kyø Laân, Quy laø con Ruøa, vaø Phuïng laø moät loaïi Chim quyù. Vì vaäy, trong caùc ñeàn thôø chæ coù töôïng Töù Linh maø khoâng heà coù Choù, Meøo, Deâ, Gaø, Raén, Chuoät…vì laø haøng caáp thaáp.

Trong Töù Linh thì Roàng ñöôïc xeáp haøng thöù nhaát. Ngöôøi AÙ Ñoâng tin raèng Roàng laø moät linh vaät traán giöõ caùc kho taøng kín vaø caùc laâu ñaøi treân trôøi, coù khaû naêng ñieàu khieån möa gioù, vaø ban phöôùc laønh cho keû laøm laønh. Trong Phaät giaùo, Roàng laø linh vaät Hoä Phaùp, töùc laø baûo veä giaùo lyù Phaät giaùo. Roàng, moãi khi xuaát hieàn, thöôøng mang ñeán ñieàm laønh cho haï giôùi neân hay ñöôïc duøng ñaët teân cho con caùi hay nhöõng ñòa danh.

Neáu ngöôøi bình daân Vieät Nam hay duøng nhöõng teân xaáu nhö Teøo, Tí, Heán…ñeå ñaët cho con, thì nhöõng nhöõng gia ñình thuoäc lôùp thöôïng löu laïi ñaët teân ñeïp cho con nhö: Thanh Long, Hoàng Long, Hoaøng Long, Baïch Long…hay dieãn vieân raát noåi tieáng Lyù Tieåu Long raát noåi tieáng vôùi nhöõng boä phim “Kung Fu”.

Taïi Vieät Nam, nhöõng ñòa danh mang teân Long raát nhieàu: Haøm Roàng, Beán Nhaø Roàng, Thaêng Long, Vònh Haï Long[3], Baïch Long Vó (ñuoâi cuûa con roàng traéng), Kim Long ôû Hueá, Cöûu Long[4], Long Ñieàn, Long Ñaát, Long Kieân, Long An, Vónh Long, Long Xuyeân…Ngöôøi daân ôû vuøng Nam Boä (vuøng naøy cho ñeán ñaàu theá kyû XX vaãn coøn raát nhieàu caù saáu) tin raèng caù saáu tu laâu naêm (naèm im moät choã cho ñaát caùt phuû leân thaønh cuø lao) tôùi ngaøy ñaéc quaû seõ hoùa thaønh roàng bay leân trôøi (hieän töôïng ñoù ñöôïc goïi laø Cuø daäy)[5]. Nhö vaäy, nöôùc Vieät Nam töø AÛi Nam Quan ñeán muõi Caø Mau, töùc laø töø ñaàu, ñuoâi, vaø giöõa ñeàu coù Roàng. Theo ñòa lyù thì mieàn Baéc laø ñaàu Roàng, ôû giöõa coá ñoâ Hueá cuõng coù beä Roàng (trieàu nhaø Nguyeãn) laø mình Roàng, vaø trong mieàn Nam laø chaân Roàng, ñaâu ñaâu cuõng coù Roàng.

Do tö töôûng suøng baùi Roàng cuûa vaên hoùa AÙ Ñoâng neân Roàng laø con vaät thöôøng ñöôïc ta öa chuoäng nhaát trong khi choïn bieåu töôïng. Hôn nöõa, Roàng töôïng tröng cho uy quyeàn toät ñænh nhö Vua chuùa neân caùc caùc trieàu ñaïi phong kieán cuûa Vieät Nam khoâng bao giôø e deø trong vieäc laïm duïng Roàng (Long). Nhöõng gì thuoäc veà Thieân Töû cuõng ñeàu ñöôïc coi laø Roàng. Thí duï, saéc dieän beân ngoaøi cuûa vua ñöôïc goïi laø “Long nhan”, thaân hình cuûa vua ñöôïc goïi laø “Long Theå”, giöôøng ñeå vua naèm ñöôïc goïi laø “Long Saøn” (Long Theå baát an vì Long Saøn coù reäp), Aùo vua maëc thì goïi laø “Long Baøo”, Boä raâu cuûa vua cuõng ñöôïc goïi laø “Long Tu”, maét cuûa vua ñöôïc goïi laø “Long Nhaõn”, xe vua ñi ñöôïc goïi laø “Long Xa”, Thuyeàn ñeå vua ñi höùng gioù goïi laø “Long Thuyeàn” (thuyeàn roàng), saân ñieän cuûa vua laø “Long Ñình”. Caùi gì thuoäc veà vua ñeàu laø Long. Khi vua cheát cuõng goïi laø “Long ngöï thöôïng taân” (vua côõi roàng veà chaàu trôøi).

Trong daân gian, duø laø moät con vaät töôûng töôïng, con Roàng vaãn coù moät tình caûm ñaëc bieät cuûa ngöôøi laøm ngheà noâng nhö Vieät Nam. Bôûi theá, vôùi moät neáp soáng tình caûm, hieáu hoøa cuûa ngöôøi noâng nghieäp, Roàng ñaõ ñöôïc bieán ñoåi töø moät con caù saáu hung aùc thaønh con roàng hieàn laønh, con vaät phuø hoä cho ngöôøi daân noâng nghieäp.

Daãu sao, theo Kinh Thaùnh, neáu Roàng coù thaät, thì noù cuõng chæ laø taïo vaät ñöôïc Thieân Chuùa “phaùn moät lôøi” lieàn coù. Trong Kinh Thaùnh, Thieân Chuùa khoâng chæ “bieán caù saáu thaønh roàng”, maø Ngaøi ñaõ bieán “toäi nhaân thaønh oâng Thaùnh”: Abram thaønh thaønh Abraham, moät anh troäm cuøng ñoùng ñinh treân thaäp thaäp giaù vôùi Chuùa Gieâsu boãng döng “hoâm nay ôû thieân ñaøng - töùc laø moät oâng thaùnh”, Simon thaønh Pheâroâ, Leâvi thaønh Mattheâu, Giakeâu, moät ngöôøi thu thueá, boãng döng “hoâm nhaø naøy ñöôïc ôn cöùu ñoä”, Saoleâ chæ say meâ gieát haïi ñaïo Chuùa thaønh Phaoloâ cheát cho ñaïo Chuùa…nhöõng con ngöôøi naøy ñaõ trôû neân hieàn laønh vaø giuùp ích cho Giaùo Hoäi vaø Nöôùc Trôøi.

Khi laõnh Bí tích Röûa Toäi ta cuõng ñöôïc ñaët teân theo Kitoâ töùc laø moät Kitoâ höõu khaùc (Alter Christus). Töø moät con ngöôøi cuõ ta trôû neân moät con ngöôøi môùi trong Ñöùc Kitoâ, moät con ngöôøi ñöôïc dìm vaøo trong nöôùc röûa toäi ñeå cheát ñi cho con ngöôøi cuõ, soáng cho con ngöôøi môùi theo hình aûnh cuûa Thieân Chuùa, vaø soáng ñuùng vôùi phaåm giaù cuûa ngöôøi con Thieân Chuùa saùng taïo.

III. NAÊM ROÀNG – GOÀNG MÌNH VAØO NÖÔÙC TRÔØI BAÈNG CÖÛA HEÏP

Khoâng phaûi ngaãu nhieân maø Tin möøng trong ngaøy ñaàu naêm môùi giôùi thieäu 8 moái phuùc thaät. 8 moái phuùc giôùi thieäu vôùi caùc tín höõu con ñöôøng heïp ñeå vaøo Nöôùc Trôøi vì cuøng ñích cuûa cuoäc ñôøi con ngöôøi laø Nöôùc Trôøi. Vaø Nöôùc Trôøi phaûi duøng “söùc maïnh” môùi chieám höõu, môùi ñaït ñöôïc, vaø môùi ñöôïc ghi teân vaøo “soå tröôøng sinh”.

Trong kho taøng truyeän coå tích cuûa Vieät Nam ghi laïi raèng: “Vaøo moät naêm, trôøi haïn haùn vì soá Roàng quaù ít. Trôøi môùi ñaët ra moät kyø thi keùn caùc vaät leân laøm Roàng goïi laø “Thi Roàng”. Cuoäc thi cuï theå nhö sau: con vaät naøo ñuû söùc, ñuû taøi, vöôït ñöôïc caû ba ñôït soùng thì môùi ñöôïc hoùa Roàng.

Taát caû ñaïi dieän cuûa bao loaøi thuûy toäc ñeàu bò loaïi vì khoâng con naøo vöôït ñöôïc caû ba ñôït soùng. Ñeán löôït con Toâm nhaûy qua ñöôïc hai ñôït soùng, ruoät, gan, vaây, vaåy, raâu, ñuoâi, ñaõ gaàn hoùa Roàng, nhöng ñeán löôït thöù ba ñuoái söùc ngaõ boå xuoáng maø löng coøng laïi.

Ñeán löôït con caù Cheùp vaøo thi thì gioù thoåi aøo aøo, maây keùo aàm trôøi. Caù cheùp laàn löôït vöôït moät hoài qua ba ñôït soùng, vaø loït vaøo cöûa Vuõ moân. Caù cheùp thaéng cuoäc. Vaåy, ñuoâi, raâu, söøng moïc ñuû, voùc daùng thaät oai linh, thaät ñuùng laø thaàn Roàng. Caù cheùp hoùa Roàng phun nöôùc laøm gioù taùp, möa sa, muoân loaøi sung söôùng. Söï soáng hoài sinh.”

Noäi dung cuûa caâu chuyeän tuy ngaén goïn nhöng laïi haøm chöùa nhöõng yù nghóa saâu saéc. Con ñöôøng chinh phuïc Nöôùc Trôøi cuûa taát caû chuùng ta cuõng vaäy, phaûi vöôït qua raát nhieàu khoù khaên ñeå böôùc chaân vaøo cöûa “Thieân Ñaøng” nhö vaøo cöûa “Vuõ moân” vaäy. Keát quaû ai seõ “hoùa Roàng” tuøy vaøo noã löïc cuûa baûn thaân mình.

KEÁT

Naêm Nhaâm Thìn – naêm Roàng caàm tinh- ñeán vaø ñem laïi cho ta söï laïc quan tin töôûng hôn vaøo moät naêm môùi toát laønh. Chaéc haún ta ñeàu chuùc nhau gaëp nhieàu ñieàu may laønh nhö “Caù gaëp nöôùc, nhö roàng gaëp maây”. Roàng bieåu töôïng cuûa söï bay leân, ñeà cao tính trí tueä vaø thoâng thaùi, seõ cuøng ñoàng haønh vôùi nhaân gian trong moät naêm môùi vôùi nhöõng vaän hoäi môùi. Naêm con Roàng, cho duø ta coù phaûi goàng mình chieán thaéng söï aùc, goàng mình ñeå ñoåi môùi, vaø goàng mình ñi vaøo con ñöôøng heïp, thì cuoái cuøng vaãn laø neân hoaøn thieän nhö Cha treân trôøi laø Ñaáng Hoaøn Thieän. Ñoù laø cuøng ñích cuûa cuoäc ñôøi ngöôøi Kitoâ höõu.

Lm. Ñaminh ÑAËNG QUOÁC HÖNG

---

[1] http://haivannews.com/chng-cng-nh-n-cha-thnh-thn-qua-gng-thnh-georg-p6791-144.htm

[2] http://nld.com.vn/20120107090047721p0c1002/khoi-to-bat-tam-giam-chu-nha-bao-hanh-da-man-nguoi-giup-viec.htm

[3] Ñôøi Lyù coù vua Lyù Coâng uaån, con nuoâi Thieàn sö Lyù Khaùnh Vaân, ñöôïc söï daïy doã vaø giuùp ñôõ cuûa Thieàn sö Vaïn Haïnh, laø hai vò Thieàn sö ñaàu ñôøi Lyù raát noåi tieáng veà ñaïo haïnh vaø trí tueä.

Luùc vua Leâ Ngoïa Trieàu, cuoái ñôøi Tieàn Leâ, laø moät vò hoân quaân, sa ñoïa vaø taøn baïo. Vua Leâ Ngoïa Trieàu aên chôi traùc taùng neân sinh beänh khoâng theå ngoài daäy thieát trieàu ñöôïc, moãi khi thieát trieàu chæ naèm. Tröôùc tình hình nhö vaäy, Thieàn sö Vaïn Haïnh cuøng Ñaøo Cam Moäc, moät vò ñaïi thaàn trong trieàu ñaõ saép ñaët ñöa Lyù Coâng Uaån leân laøm vua, laäp neân trieàu ñaïi nhaø Lyù cai trò treân 200 naêm raát vöõng chaéc.

Khi leân ngoâi, vua tö xöng laø Lyù Thaùi Toå. Töø ñaát Hoa Lö, vua Lyù Thaùi Toå  nghó raèng, ñaát nöôùc ñaõ ñoäc laäp, khoâng theå ôû moät nôi ñaát ñai chaät heïp, giao thoâng khoâng thuaän tieän cho vieäc trieàu chính, ñoái noäi laãn ñoái ngoaïi. Töø ñoù, vua môùi ra chieáu chæ ñôøi ñoâ veà ñaát Haø Noäi baây giôø. Trong khi veà ñeán Haø Noäi thaáy moät con Roàng vaøng bay leân, neân vua môùi laáy ñoù ñeå ñaët cho Kinh ñoâ nöôùc ta laø Thaêng Long. Thaêng Long, luùc baáy giôø, laø thuû ñoâ cuûa nöôùc Vieät Nam. Thaêng Long töùc laø Roàng bay leân, Roàng bay leân thì cuõng coù theå haï xuoáng, choã haï xuoáng laø ôû tænh Baéc Ninh, neân môùi coù Vònh Haï Long, töùc Vònh Roàng haï xuoáng. Roàng bay leân töø Haø Noäi laáy thuû ñoâ laø Thaêng Long vaø haï xuoáng ôû vònh Haï Long (tænh Baéc Ninh).

Cuõng coù truyeàn thuyeát cho raèng vaøo thôøi khai thieân laäp ñòa coù moät ñaøn roàng treân trôøi khi bay qua vuøng ñaát Laïc Vieät, thaáy moät vònh nöôùc trong, caùt traéng raát ñeïp neân xuoáng taém. Sau naøy thaáy caûnh trí huøng vó, raát ñeïp neân ñaøn roàng ñaõ choïn nôi ñaây laøm nôi truù nguï. Truyeàn thuyeát cho raèng caùc haûi ñaûo ngaøy nay troïng vònh Haï Long laø nhöõng khuùc löng cuûa ñaøn Roàng noåi leân treân maët nöôùc.

[4] Cöûu Long töùc laø soâng coù 9 con Roàng (töùc 9 luoàng nöôùc hôïp laïi nhö 9 con Roàng giao nhau).

[5] Sñd, Traàn Ngoïc Theâm, Tìm veà baûn saéc vaên hoùa Vieät Nam, trang 277. 

LM. Đa Minh Hưng

Trong cuộc đời này, ta không thể chọn sinh ra nhưng ta có thể chọn cái chết cho riêng mình. Có cái chết bị coi là “đáng đời” nhưng “cũng có cái chết hóa thành bất tử”. Tuy khác nhau lúc sinh, song mọi người đều gặp nhau ở cùng một điểm: sự chết. Tuy thân phận con người có thể khác nhau ở địa vị, giàu sang, ghèo hèn, … nhưng tất cả cũng sẽ “trở về bụi tro”. Chính trong sự tận cùng của sự chết ấy lại bừng lên sự sống mãnh liệt: Sự Sống Vĩnh Cửu.

SỰ CHẾT THEO Y HỌC

Theo khoa học thì chết là não bộ không còn hoạt động nữa. một người mà gan, thận, phổi,… hư hết không còn làm việc được nữa, nhưng tim vẫn còn đập, còn đưa máu lên não và tế bào não vẫn còn nhận được máu từ tim bơm lên thì bộ não vẫn còn sống. Y học không gọi bệnh nhân này đã chết, dù người đó sống trong tình trạng đời sống thực vật.

Trái lại, một người mà tim, gan, phổi, thận,… vẫn còn tốt không bị thương tổn nhưng vì một lý do nào đó não không còn hoạt động. Tế bào não không còn khả năng nhận máu từ tim bơm lên để nuôi tế bào não nữa thì não sẽ chết. Lúc này y học gọi đó là chết. Trong trường hợp người chết mà tim, gan, thận, vẫn còn tốt các bác sĩ khuyên cho những bộ phận này.

Có trường hợp một người khỏe mạnh nhưng vì một lý do nào đó ví dụ như bị tai nạn giao thông mất quá nhiều máu. Lúc này tim muốn bơm máu lên não nhưng không đủ máu để bơm lên, và xảy ra tình trạng tế bào não bị sốc. khi ấy bệnh nhân phải qua cơn co giật mạnh, đầu óc choáng váng, trương cơ lực căng lên để bơm máu lên não nhưng không thể được và chỉ cần một thời gian ngắn không có máu là bệnh nhân có thể chết.

Tất cả mọi người đều phải đi qua cánh cửa của “sự chết” bằng sự việc tế bào não không tiếp nhận máu hoặc không đủ máu để nuôi tế bào não. Bởi vậy cho dù là cái chết “lành” theo cách goi của Kitô giáo thì cái chết là điều kinh khủng mà không ai muốn đối diện với đó.

Khi chết ta không còn giao tiếp với người thân bằng thân xác nữa mà giao tiếp bằng tâm linh. Ta biết người thân đang khóc, đang chôn cất… nhưng ta không có khả năng làm gì nữa. Cả người sống và người chết cùng đau khổ.

Về mặt pháp luật, thông thường việc xác định một người đã chết do bởi một bác sĩ. Cách thứ hai là xác định bời một nhân viên điều tra hay chuyên viên khám nghiệm y khoa của nhà nước. Cách thứ ba là tuyên bố chết bởi toàn án. Giấy chứng tử là một văn bản nêu ra thời điểm, tính chất của cái chết cũng như tên và chức năng người chứng nhận cái chết đó.

SỰ CHẾT THEO KITÔ GIÁO

Tất cả mọi người đều mang một tâm lí sợ chết. có người đánh đổi cả gia tài để dành lại sự sống, dân gian vẫn tin rằng “của đi thay người”. Tại sao ta lại sợ chết? Vì ba lý do: thứ nhất là khi chết là ta mất tấ cả tài sản mà cả đời gầy dựng, địa vị trong xã hội, gia đình vợ con; thứ hai ta không biết đằng sau cái chết là gì. Chính vì không bhiết nên ta mới sợ; thứ ba theo Công đồng viết: “…Trước cái chết, bí ẩn về thân phận con người lên tới tột độ. Con người bị dày vò bởi nỗi lo sợ bị tiêu diệt đời đời… mọi cố gắng của kĩ thuật, dù rất hữu ích, cũng không thể làm nguôi được nỗi lo âu của con người: bởi vì đời sống sinh vật, dù có được kéo dài thêm đi nữa cũng không thể thõa mãn được khát vọng một cuộc sống mai hậu đã được in sâu trong lòng người. Trước cái chế, óc tưởng tượng của con người đành bất lực…” (GS 18).

Giáo lý nhà Phật cho rằng chết chưa phải là hết và đau khổ không chấn dứt sau khi chết nhưng vẫn còn tiếp tục cho đến khi nào giải được tất cả ác nghiệp. Luân hồi trả nghiệp là quan điểm không những của Phật giáo mà còn là quan điểm của các tôn giáo Ấn Độ khác trước khi đạo Phật ra đời. Chết không phải là hết mà là sự thay đổi cảnh giới từ người sang cảnh giới khác như Thiên đàng, địa ngục, A tu la, người, quỷ,súc sinh gọi chung là Lục đạo.

Ai cũng sợ chết, nhưng đối với Kitô giáo sự chết mang một khuôn mặt khác hơn “…chết là một mối lợi” (Pl 1,21), bởi vì “Qua cái chết, Thiên Chúa gọi chúng ta về với người. Vì thế đối với cái chết Kitô hữu có thể mong ước như Thánh Phao lô: “Ao ước của tôi là ra đi để được ở với Đức Kitô” (PL); theo gương Đức Kitô, họ có thể biến cái chết của mình thành một hành vi vâng phục và yêu mến đối với Chúa Cha: Tôi không chết, nhưng đang bước vào cõi sống” (GLTC số 1011).

Như vậy, sự chết nhờ Đức Kitô đã mang một ý nghĩa tích cực hơn “Chết là kết thúc cuộc lữ hành trần thế. Kết thúc thời gian Thiên Chúa gia ân và thương xót để con người sống cuộc đời trần thế theo ý ý Chúa và quyết định tối hậu của mình. Khi chấm dứt ‘cuộc đời trần thế duy nhất này’, chúng ta sẽ không trở lại những cuộc sống trần thế khác. “Con người chỉ chết một lần (Dt 9,29), không đầu thai sau khi chết”. (GLTC số 1013)

“Cái nhìn của Kitô giáo về sự chết được diễn tả đặc biệt trong phụng vụ: Lạy Chúa! Đối với chúng con là những tín hữu, sự sống thay đổi chứ không mất đi; và khi nơi trú ngụ dưới trần bị hủy diệt, chúng con sẽ được về hưởng hạnh phúc trên quê trời” (Sách lễ Rôma, kinh Tiền tụnh cho kẻ qua đời (GLTC số 1012))

            “Trăm năm có nghĩa gì đâu

            Chẳng qua một đám cỏ khâu xanh rì”

Trăm năm có nghĩa gì đâu mà hơn thua nhau, thương yêu nhau chưa đủ chứ ghét nhau làm gì. Người vô trí thì cứ nghĩa rằng cái chết còn ở rất xa vời nên cứ ăn chơi cho thỏa thích, còn người có trí thì dù cái chết còn rất xa nhưng vẫn thấy ở trước mặt mình và cố gắng sống cho thật tốt ngày hôm nay “việc hôm nay không để ngày mai”, làm cái gì cũng như là làm lần cuối cùng nên cố gắng làm tốt bao nhiêu có thể.

Đối với nhà Phật, làm việc thiện được nhắc đến rất nhiều trong Phật pháp. Một người khi còn sống mà không bố thí cho ai, cứ ki cóp cho nhiều không chia sẻ cho ai, không làm phúc bố thí, không cúng cơm cho ai (không cho người chết ăn) thì khi chết cũng không ai cho ta ăn. Và lúc đó ta thành “con ma đói”. Khi còn sống ta không rộng tay làm phúc, ta không cho ai ăn thì khi chết ta sẽ rơi vào tình trạng bi ma cũ bắt nạt”… Nếu ta rộng tay làm phúc, thì theo luật nhân quả, những “ma cũ” sẽ bênh vực cho ta khỏi bị bắt nạt.

Đối với Kitô giáo khi chết ta bỏ lại tát cả những gì ta sở hữu và chỉ mang theo công đức ta đã làm cho đời, từ “một đồng xu của bà góa” hay “một chén nước lã” cho đi cũng là những công phúc, là những “việc làm cho Chúa”. Những công phúc này sẽ theo ta đến bất cứ nơi đâu ta đi và đứng ra để bênh vực cho ta trước tòa án của Thiên Chúa. Những người siêng năng tận tụy với công việc làm ích cho người khác thì ra đi với sự thanh tảhn trong lòng.

TIN CÓ SỰ SỐNG VĨNH CỬU

Ta không chọn để được sinh ra nhưng ta có thể chọn cái chết cho riêng mình. Có cái chết bị coi là “đáng đời” nhưng “cũng có cái chết hóa thành bất tử”. Tuy khác nhau lúc sinh, nhưng mọi người đều cùng gặp nhau ở lúc chết, có khác chăng là người đi trước kẻ đi sau. Tuy thân phận con người có thể khác nhau ở điịa vị, giàu sang, nghèo hèn,…nhưng tất cả cũng sẽ “trở về tro bụi” vì con người từ tro bụi mà ra.

Trờ về “tro bụi” là một chân lý của cuộc đời, cho dù là tro bụi nhưng ta tin rằng: “Trong một giây lát, trong một nháy mắt, khi tiếng kèn cuối cùng vang lên, những kẻ chết sẽ trỗi dậy mà không còn hư nát; còn chúng ta, chúng ta sẽ được biến đổi (1Cr 15,52). Và như thế trong sự tận cùng của tro bụi của sự chết lại bừng lên sự sống mãnh liệt: sự sống vĩnh cửu.

Để giài thoát ta khỏi quyền lực của sự chết thì trước tiên Đức Kitô, qua sự chết và phục sinh, đã trở nên thũ lãnh củ amột nhân loại mới (1Cr 15,45) và đã mang tất cả chúng ta đi vào sự chết và phục sinh của Ngài. Bởi vệ “Đây là lời đánh tin cậy: Nếu chúng ta cùng chết với người, chúng ta sẽ cùng sống với người (2 TM 2,11). Kitô giáo đem lại ý nghĩa mới cho cái chết: nhờ bí tích Thánh Tẩy. Kitô hữu đã ‘cùng chết với Đức Kitô’ cách bí nhiệp để sống một đời sống mới. Nếuchúng ta chết trong ân sủng Đức Kitô, cái thể xác phải kết thúc việc ‘cùng chết với Đức Kiô’ mỗi ngày để hoàn tất việc táp nhập chúng ta vĩnh viễn nhờ Người nhờ công trình cứu độ của Người…” (GLTC số 1010)

Không chỉ có bản thân ta trải qua cơn đau đớn “khi linh hồn lìa khỏi xác” để sống lại, mà các tạo vật cũng đang rên xiết để chờ ngày được cứu độ (Rm 8,22). Tuy nhiên những ău khổ ở đời này chẳng là gì so với vinh quanh sẽ dành cho ta trong cõi vĩnh hằng (Rm 8,18) và đó là một quá trình dẫn lối vào sự sống. Bởi vậy đ1n nhận cái chết như một quy luật “hạt lúa mì rơi xuống đất chết đi mới sinh nhiều bông hạt” thì cuộc đời của ta cũng phải chết đi để nảy sinh sự sống vĩnh cửu. Dưới cái nhìn này người Kitô hhữu sống “tận tình với sự chết, nhiệt tình với sự sống” (Pierre Talec).

ĐỂ KẾT

Tháng các linh hồn là cơ hội tốt để ta suy ngẫm đến sự chết của người thân và của chính bản thân ta. suy nghĩ về sự chết không phải để sợ hãi và trốn tránh mà là để chuẩn bị kỹ hơn cho giờ chết của mình.

Thánh Phanxico Assisi khuyên con cái của mình: “Trong mọi hành động, trong mọi suy tư của con, phải xử sự như hôm nay con phải chết. nếu lương tâm thanh thản, con sẽ không quá sợ hãi cái chết. Thà giữ mình không phạm tội, hơn là trốn tránh cái chết. Nếu hôm nay con chưa sẵn sàng chết, thì làm sao ngày mai con sẵn sàng được?”

“Lạy Chúa! Chúc tụng Chúa, vì chị chết mà không ai thoát được; vô phúc cho người chết trong tội trọng, và diễm phúc cho người được chết trong ân nghĩa Chúa, vì cái chết lần thứ hai sẽ không làm cho họ đau khổ (GLTC số 1014).

 LM. Đa Minh Hưng (Bạn asb)

Tết năm nay, cả thế giới của asb xoay quanh một vũ trụ "bubu". Sáng bubu, chiều bubu, tối bubu, và... đêm cũng bubu. Bubu đên giao thừa, bubu cả ngày mồng 1, bubu mồng 2, 3, 4 và 5... Bubu hấp dẫn đến độ ba mẹ bubu chẳng muốn đi đâu, chẳng muốn làm gì ngoại trừ làm việc cho bubu hehehe. Sao bubu lại hấp dẫn đến thế nhỉ? Có rất nhiều ý kiến về việc xung đột trong gia đình khi họ có baby.

Nhiều người nói rằng "tình yêu chỉ đẹp khi còn giang dở", nhưng đối với gia đình asb lại khác. Từ ngày có bubu, gia đình lại càng ấm áp hơn. asb thương pé mập vì bé mập đã mang đến cho asb bubu tuyệt vời. Càng ngày, asb càng cảm thấy thun pé mập nhiều hơn. Anh iu pé mập như iu trong những ngày đầu mình quen nhau. Asb có thể nói với pé mập bằng tên của bài hát tiếng Anh mà anh đã tập hát từ ngày còn nhỏ rằng, "I love you more than I can say." Quả thật, giờ này asb mới hiểu hết ý nghĩa của câu nói trên bằng tiếng Anh. In addition, Asb thương bubu vì bubu đã làm cho asb và pé mập có tên gọi là "gia đình". Nếu chưa có bubu, asb và pé mập hợp lại thì có thể chỉ đc gọi là "cặp vợ chồng", hay "đôi vợ chồng" gì đó. Nhưng từ ngày có bubu thì cái từ "cặp vợ chồng" ko còn phù hợp nữa, vì nếu gọi như vậy thì thiếu bubu. Nếu bỏ bubu ra ngoài thì "vợ chồng" còn có ý nghĩa gì nữa đâu?

Nhiều cặp vợ chồng không muốn có con vì sợ rằng nuôi và chăm sóc cho con cái là quá khổ. Đúng là khổ thiệt, nhưng hạnh phúc mà con cái mang lại cho gia đình còn nhiều hơn những nỗi khổ mà gia đình gặp phải. Asb công nhận là khổ vì khi nhớ lại ngày và giây phút mà pé mập cảm thấy đau đớn, ngày mà pé mập bơ phờ vì chuẩn bị sinh bubu, những điều ấy cho asb nhận ra rằng tất cả các bà mẹ thiệt tuyệt vời. Tạ Ơn Chúa đã tạo dựng nên các bà mẹ. Các bà mẹ đã phải đau đớn trải qua những kinh nghiệm sinh tử để mang niềm hạnh phúc đến cho các ông bố, còn các ông bố thì chỉ biết enjoy, thật là bất công. Trên thực tế đã có nhiều bà mẹ phải lìa bỏ cuộc đời này để mang một sự sống mới bước vào cuộc đời... Các bà mẹ thiệt là vĩ đại đúng ko các bạn? Tuy khổ, nhưng khi đôi vợ chồng nhìn ngắm em bé đang hồn nhiên, thơ ngây, và bình an trong giấc ngủ thì hạnh phúc ngất ngây tràn ngập trong trái tim của ba và mẹ. Hạnh phúc càng gia tăng khi em bé dang tay lên cho ba mẹ ẵm (bế) và ôm chặt vào lòng. Những niềm hạnh phúc vô biên này chẳng ai có được khi chưa phải là cha mẹ.

Asb nhớ lại ngày đầu tiên làm bố trong bệnh viện: kinh nghiệm thiệt tức cười. Lúc mẹ bubu đang còn nằm trong phòng hồi sức, khi thấy bubu khóc, asb ẵm bubu lên vì tưởng bubu đòi ẵm. Khi ẵm bubu thì bubu lại dẫy dụa. Lần đầu tiên bế con mà hehehe. Khi thấy bubu dẫy dụa thì asb lại nghĩ rằng vì mình ko biết cách ẵm bé, nên xin lỗi bubu và lại thả bubu xuống giường... bubu lại khóc. "Oh men, ba xin lỗi bubu vì ba chưa biết ẵm con". Và cứ thế, ẵm lên thả xuống mấy lần mà cũng chẳng biết phải làm sao. Sau một hồi, asb đưa bình sữa vào miệng bubu, thế là bubu "bú lấy bú để" hehehe. Thì ra là bubu bị đói kakakaka.

Tới hôm nay thì asb đã khá hơn rất nhiều. nào là bế bubu rất pro nè, nào là dặt tã mỗi ngày nè, nào là pha sữa cho bubu rất chính xác nè, nào là (đôi khi ko có pé mập) thay tã cho bubu nữa nè, nào là ẵm bubu đi phơi nắng nữa nè... Trước đây khi chưa lập gia đình, nhìn thấy những công việc này thiệt là... tệ. Nhưng nay, điều tệ hại mà ngày xưa mình quan điểm đã trở thành những công việc thiệt là ý nghĩa. Làm mà cảm thấy rất vui. làm với tất cả tình iu dành cho bubu và mẹ bubu. Đó không phải là những hạnh phúc tuyệt vời sao? Chỉ có bubu mới làm cho ba sb thay đổi đến thế.

Sáng ngày 18 tháng 2 này sẽ là ngày rửa tội cho bubu. Các cha và các thầy bạn asb sẽ tổ chức thánh lễ long trọng để rửa tội cho bubu. Cha Thắng sẽ chủ tế thánh lễ. Thánh lễ rửa tội cho bubu sẽ được tổ chức tại một cộng đoàn của Dòng Tên. Tên Thánh của bubu được cha Lạc bạn asb đặt là Emmanuel, nghĩa là TC ở cùng chúng ta. Nghĩa là, có bubu là có TC ở cùng gia đình asb.

Tạ Ơn Chúa về những Đặc ân mà Ngài ban cho chúng con.

Các bạn tham khảo thêm:

1. Quyết Định làm Đám Cưới
2. Bubu Thái Tử Chào Đời
3. Hạnh phúc ko phải đến từ một đám cưới linh đình
4. Hạnh phúc gia đình
5. Đám cưới khác biệt truyền thống

Sau bao nhiêu ngày mong đợi, sau bao nhiêu cảm giác hồi hộp, sau bao nhiêu sự lo lắng... Nay Thái Tử Bubu đã chào đời trong Hồng Ân của TC.

Hạnh phúc đầu tiên asb muốn nói đến là 'Pé mập'. Từ 12 giờ đêm ngày 22/12/11, pé mập bị đau từng cơn, cứ 5 phút một lần, đầu tiên đau nhè nhẹ, rồi càng lúc càng đau nhiều. Đau đến nỗi ai nhìn thấy cũng phải thất thương. Nhưng cũng nhiều người cảm thấy ngưỡng mộ về sự chịu đựng của pé. Pé mập đã phải chịu những những cơn đau liên tục từ lúc đó cho đến tận 8, 9 giờ tối. Mỗi lần đau pé mập chỉ biết chịu đựng và bám vào asb. Dù asb đôi khi nói, em cứ 'oánh anh đi, nhéo, hoặc cắn...' cũng đc. Nhưng pé mập ko hề. Pé chỉ cố gắng chịu đựng và ôm ghì chặt lấy asb... Pé mập, em tuyệt vời làm sao. Tạ Ơn Chúa đã ban em cho anh. 

Đã từ lâu lắm rồi, từ ngày em mới 2, 3 tháng, em không có cơ hội đc gọi một tiếng mẹ trong đời. Nay, TC đã thưởng cho em món quà Giáng Sinh thật ý nghĩa. Ngài ban có em đc làm Mẹ. Ngài cho em đc nghe tiếng gọi "Mẹ" từ một người, đó là Bubu yêu dấu của chúng ta.

Hạnh phúc kế đến là Thái tử Bubu. Bubu Thái tử được kết thành là do tình yêu bất tử của asb và pé mập đáng iu, nên tên của Bubu sẽ được đặt như sau: Ký tự đầu của tên asb sẽ kết hợp với ký tự sau của pé mập: Hổ => H; Vy => Y ==> H + Y = Hy. Họ Phạm. Vây Thái tự Bubu sẽ có tên là "Phạm Hy". Bubu thái tử chào đời vào mùa Giáng Sinh, ngày mừng Chúa ra đời nên tên thánh của Bubu Thái tử sẽ là Emmanuel. Vậy Bubu Thái tử sẽ được gọi là Emmanuel Phạm Hy.

Hạnh phúc cuối cùng là asb. Cám ơn pé mập, vợ iu của anh. Em đã mang hạnh phúc đến cho anh. Hạnh phúc anh đang cảm nhận là một hạnh phúc thiêng liêng mà anh chưa từng có trước đây. Từ đêm qua đến 10 giờ sáng nay, lúc nào anh cũng mong chờ để đc gặp hạnh phúc thứ nhất "pé mập". Cả ngày và đêm anh rất thích nhìn ngắm hạnh phúc thứ hai "Bubu". Nhìn thấy Bubu anh mới hiểu ra rằng trên đời này chẳng còn gì hạnh phúc và ý nghĩa hơn Bubu. Bubu là tất cả. 

Ba niềm hạnh phúc là một gia đình. Gia đình chỉ hạnh phúc trọng vẹn khi có được "kết quả" của tình yêu. Chưa có Bubu, gia đình vẫn chưa thể hoàn toàn hạnh phúc. Khi chưa có Bubu, hạnh phúc  mới chỉ một nửa. Từ nay, hạnh phúc trọn hảo đã đến vời gia đình chúng ta.

Tạ Ơn Chúa Phục Sinh đã ban sự sống cho chúng con. Tạ Ơn Chúa Hài Đồng đã mang Bubu mạnh khỏe lại cho chúng con. Từ nay, Emmanuel Phạm Hy sẽ là của Ngài.

          Việc học Cao học luôn là ước mơ của nhiều người. Ở Việt Nam hiện nay ít trong nhiều trường Đại Học có thể đào tạo chương trình Sau Đại Học trong nước, trong đó có những trường như ĐH Khoa Học Xã Hội Nhân Văn, ĐH Nông Lâm, Đại Học Mở Tp. HCM, ĐH KHXHNV Hà Nội v.v. Không phải trường nào cũng đc Bộ Giáo Dục và Đào Tạo cấp phép để đào tạo sau đại học, không phải khoa nào cũng đc mở chương trình sau đại học. Lý do chính đáng nhất vẫn là do thiếu các Tiến Sĩ để đào tạo. Do đó, nhu cầu học Cao học ngày càng gia tăng. Chương trình đào tạo trong nước vẫn chưa thể đáp ứng được hết tiềm năng hiện tại. Và như vậy, các trường nước ngoài đã gia nhập vào VN, giúp giải quyết được rất nhiều nhu cầu hiện thời. Trong entry này, asb không đề cập đến việc đào tạo, nhưng là việc học của các sinh viên cao học, đặc biệt là các bạn đang theo học ở trường ĐH Mở Tp. HCM.

        Điểm chính yếu, đích cuối cùng của việc học sau đại học của các Thạc Sỹ tương lai là phải thực hiện thành công một luận văn, hay nói cách khác là làm một bài nghiên cứu khoa học 'có khoa học'. Trước khi làm luận văn thì hầu hết các ứng cử viên phải viết đề cương (proposal) để phản biện trước hội đồng của trường. Thường thì sau một năm học coursework, các bạn luôn cảm thấy thích thú vì đã thoát ra khỏi sự kiểm soát của các giảng viên, thoát ra khỏi việc phải đọc bài, chuẩn bị bài để thuyết trình, thoát ra khỏi cái cách phải viết assignment khoảng 2000 từ (in English) cho từng môn, và thoát ra khỏi nỗi lo về điểm của mỗi môn either pass or fail v.v. Rồi sau đó các bạn liền rời trường và trở về nhà, về nơi làm việc của mình để quay lại cuộc sống cũ, cuộc sống phải kiếm tiền, cuộc sống phải lo cho gia đình, cuộc sống phải giành hầu hết thời gian cho việc giảng dạy và chấm bài cho học viên... Và vì thế sách vở sau khi học cũng... đưa vào kệ sách. Nơi làm việc của các bạn cũng chưa chắc có đủ sách liên quan để các bạn tham khảo. Do đó, việc viết một đề cương (proposal) trở nên xa lạ, khó khăn... và nếu có làm cũng chỉ là những bài viết nghèo nàn về thông tin.

         Thực ra để viết một proposal không phải là dễ như các bạn nghĩ. Các bạn không nên viết cho qua loa rồi sau này khi đã thu thập đủ dự liệu rồi các bạn mới viết. Lúc đó đã quá trễ. Actually, proposal liên quan nhiều đến phần lý thuyết, mà lý thuyết thì liên quan đến thư viện, thư viên liên quan đến việc các bạn phải đọc sách, đọc sách liên quan đến... tốn rất nhiều thời gian. Thời gian tốt nhất để viết proposal là trong khi và ngay sau khi các bạn học xong coursework. Lúc đó, kiến thức các bạn còn nhiều, thói quen đọc sách của các bạn còn liên tục và có thể là còn đam mê vì các bạn đã làm quen trong cả năm trời về việc đọc sách để thuyết trình và viết bài assignment cho từng môn. 

        Nói đến điều này asb nhớ lại những ngày 'vàng son' của mình khi còn đi học. Thư viện luôn là ngôi nhà thứ 2 của nhóm bạn asb. Một ngày chỉ ở trong phòng của mình khoảng 9 - 10 giờ để ăn và ngủ, còn những giờ còn lại là "thư viện" dấu yêu. Asb nhớ, mỗi sáng khoảng 9:30' đến thư viện, đọc sách liên tục đến 12 giờ trưa, ăn cơm xong, asb không nghỉ trưa, các bạn khác thì đi tìm chỗ ngủ trong thư viện, còn asb lại đọc liên tục đến 5 giờ chiều. sau đó về nhà chơi thể thao, ăn tối... rồi lại vào thư viện của Khoa NN để đọc cho đến 12 giờ đêm. Càng đọc càng đã, đọc là một sự đam mê. Càng đọc về kiến thức đang học các bạn càng cảm thấy thích thú (believe me).  Biết bao nhiêu kiến thức chất chứa trong sách vở mà chẳng một giáo sư nào có thể nói cho mình nghe hết đc. Sau một năm học coursework, asb đã ở lại trường thêm 3 tháng để viết proposal và phản biện. Proposal của asb dài 150 trang. Trong đó asb làm rất nhiều, nhiều hơn cả những gì mà hội đồng phản biện mong đợi. Có nhiều phần mà nhưng người khác chờ đến sau này khi làm luận văn mới từ từ làm, còn lúc đó asb đã làm xong và sau này không cần phải làm lại nữa.

         Asb muốn nói cho các bạn biết về tầm quan trọng của proposal. Nó là một cái khung chuẩn cho các bạn đi theo. Khi các bạn hoàn thành tốt proposal thì sau này các bạn không cần phải lo về Literature review, lo về research gaps, lo về research methodology v.v. Thậm chí proposal của asb còn viết tất cả phương pháp phân tích dữ liệu (Methods of analysis - SPSS). Việc làm của asb sau đó là chỉ cần thực hiện experiment và thu thập dự liệu, nhập dữ liệu và phân tích. Quá tuyệt vời đúng ko các bạn.

          Seminar vừa rồi, asb đã hướng dẫn khá rõ và kỹ càng cho các bạn về cách viết chapter 1,2, và 3. Điều này có nghĩa là asb đã hướng dẫn cho các bạn cách viết trọn một proposal chuyên nghiệp. Asb còn tốt bụng với các bạn là gửi cho các bạn các powerpoint thuyết trình do asb cực khổ chuẩn bị qua email. Mục đích của asb là muốn các bạn làm cho bằng được, làm cho thiệt tốt, và làm cho thiệt hay. 

        Asb rất muốn các bạn giành thời gian viết thật tốt proposal cho ngày phản biện. Việc học của các bạn nằm trong tay của cách bạn. Các bạn phải có trách nhiệm với việc học của mình, không đổ thừa ai, không chờ đợi ai. Các bạn là những người phải 'chiến đấu để survive'. Và việc survival đó là chính các bạn. Keep in mind, chẳng có ai phải chết khi các bạn ko thể survive. 

        Bằng cấp khi nhận có thể ngang nhau, nhưng giá trị kiến thức của từng người là không bao giờ như nhau. Ai giỏi hơn ai còn tùy thuộc vào số lượng bao nhiêu cuốn sách mà các bạn đọc qua. Hãy lấy cơ hội trong thời gian đi học để đọc sách nhiều. các bạn nhớ là khi đã học xong và đi làm, không biết bao nhiêu giáo viên có thời gian để đọc sách... vì kiến thức. Nên giờ này là giờ quyết định của các bạn.

      Chúc các bạn có những quyết định đúng đắn.
      This Entry is as a Christmas gift for Graduate students of HOU

      Merry Christmas to all of you.

      

      Các bạn thao khảo thêm các entries sau bằng cách click vào link dưới đây:

1. Time for Dream 1
2. Time for Dream 2
3. Time for Dream 3
4. Time for Dream 4
5. Time for Dream 5
6. Time for Dream 6
7. Time for Dream 7
8. Time for dream 8
9. Một thư viện tốt
10. Môi trường học tập ở Thái Lan
11. Asb thay đổi cái nhìn về Phương pháp học

Dear MA candidates of HOU,

This is an official announcement for the Seminar on How to write up your thesis as recommended on our websites of HOU (Guidelines for Thesis).

In this seminar, I will help you to write chapter 1, 2, and 3; what you should include in each part of each chapter, including how to write your literature review, research gaps (Chapter 2) and research design (chapter 3).

TESOL 3 and 4 students should come to see if you are going on the right track of your thesis.

To TESOL 5 students, this is the best chance for you to begin your thesis with Topic selection, Review of related literature, and review what you have just learned about research designs.

TESOL 6 students are also welcome if you have no classes then. In case you cannot come because of your classes, don't worry, this seminar will be conducted again next year when you completed your course-work.

Dip 10 and USQ candidates are also welcome if you would like to enhance your knowledge in terms of Research Methodology. Chapter 1 and 2 will help you know the ways to do your course-work assignments. In addition, those who plan to take PhD degrees after your graduation should come for essential knowledge of how to conduct your thesis.

Other people who are conducting research at your schools or for other degrees are also welcome. However, you need to inform me to book seats.

Time: Dec. 10, 2011 from 8:30' - 11:45' & 13:00 - 16:30'
Location: at HOU campus, 97 Vo Van Tan, Dist. 3.
Room: 505
Presenter: Dr. Pham Vu Phi Ho

Note: The next seminar will help you to write up chapter 4 and 5, including Data Analysis, Statistics, Discussion, and Conclusion.

Lâu lắm rồi chưa có thời gian viết tiếp cho series Time for Dreams - Ngày của những ước mơ. Khi về VN làm việc là luôn 'no time for blogging' hehehe. Nào  là thời gian đi dạy, soạn bài, chấm bài, làm những công việc quản lý v.v. Nhưng cũng không thể kết thúc series Time for Dreams mà không có ngày lễ tốt nghiệp.

Mặc dù tin và hình ảnh không còn nóng hổi, mặc dù tâm trang cũng không còn 'hí hửng' nhưng những ngày đi dự lễ nhận bằng, nhưng asb cũng sẽ viết vài chữ chia sẻ với các bạn.

Khác với những ngày lễ tốt nghiệp ở VN, các trường học ở Thailand tổ chức ngày lễ cực kỳ lớn. Những SV tốt nghiệp Cử nhân, Thạc Sỹ, hoặc Tiến Sỹ đều được làm lễ chung một lần của trường trong năm. Ngày trọng đại ấy được thành viên của gia đình Hoàng gia đến phát bằng. Trường asb luôn mời công chúa được ưa chộng nhất Thailand hiện nay về phát bằng.

Ở Thailand, người dân rất kính trọng gia đình Hoàng gia. Asb có cảm giác giống hệt như một tôn giáo vậy. Họ quỳ phục, họ cúi chào biết bao nhiêu lần trong một buổi lễ mặc dù công chúa vẫn còn đang ờ bên ngoài tòa nhà. Họ không giám ngước nhìn công chúa khi bước lên nhận bằng...

Chỉ có khoảng 3 - 5 dây bước lên nhận bằng từ công chúa, cả mấy ngàn sinh viên phải thực tập đến 3 ngày trước ngày lễ chính thức. Ngày thứ nhất, mọi người phải tập từ 8 giờ sáng đến 6 giờ tối. Ngày thứ 2, mọi người phải tập từ 8 giờ sáng đến 6:30 tối. Ngày thứ 3 thì chỉ tập nửa ngày, nhưng từ 6 giờ sáng đến 12 giờ trưa. Tất cả chỉ tập một vài bước đi trên khán đài (stage), cách cúi chào, và cách đưa tay ra nhận bằng tốt nghiệp. Wow, chỉ có 3 -5 giây mà phải mất bấy nhiêu ngày mệt mỏi.

Chuyện rất lạ là trong một hô5i trương lớn như vậy, mấy ngàn người ngồi chờ đợi đến phiên mình, mỗi lần đến lượt của mình thì phải ngồi chờ đến 2 tiếng đồng hồ. Vậy mà sinh viên Thái vẫn kiên nhẫn ngồi trong thinh lặng, ko ồn ào. Nếu ở VN mà như thế chắc bà con bỏ về hết hehehe. Nhưng họ điểm danh rất kỹ. Nếu vắng buổi tập thì sẽ không được tham gia ngày lễ.

Ngoài việc mệt mỏi trong luyện tập và chờ đợi, các ăn mặc trong trang phục cũng rất tỉ mỉ. Đồng phục phải màu xám của trường. Đối với nam, áo sơ mi trắng, Vest và quần tây màu xám. Giày đen, cà vạt xám của trường. Asb mang bộ vest màu đen rất đẹp wa đó, nhưng cũng không được chấp nhận, phải thuê mua của trường. Bên nữ cũng vậy, cùng màu đồng phục và mặc váy, ngoại trừ sinh viên người Hồi Giáo. Mặc dù sau khi chằng áo tốt nghiệp (gown) vào thì chẳng thấy rõ đồng phục bên trong.

Nhân dịp này, asb tậu lun cho mình một chiếc áo tốt nghiệp (gown) của trường. Tuy hơi mắc nhưng sau này có thể sẽ dùng dùng đến nó. Đồng phục tốt nghiệp của trường asb Suranaree University of Technology không có Mũ (cap). Như vậy cũng hay, đơn giản, và có thể cho mọi người show up hair styles hehehe, đặc biệt là phái đẹp. Nên các nữ sinh tốt nghiệp phải thức dạy từ 3 giờ sáng để đi làm tóc kakaka.

Tạ Ơn Thiên Chúa về tất cả.

Các bạn thao khảo thêm các entries sau:

1. Time for Dream 1
2. Time for Dream 2
3. Time for Dream 3
4. Time for Dream 4
5. Time for Dream 5
6. Time for Dream 6
7. Time for Dream 7